在表达心得时，真实的想法是我们与读者沟通的桥梁，不能轻易放弃，通过写心得让我们在实践中发现问题，积累解决问题的智慧，瑞文巴巴网小编今天就为您带来了《森林报》阅读心得6篇，相信一定会对你有所帮助。
《森林报》阅读心得篇1
昨天我和妈妈一起去北京图书馆买老师推荐的《森林报》和《感恩朋友》两本书，我在书店里先翻了几页，觉得很好看，于是回到家就一口气看完了，这本书的作者生动有趣的讲述了“一年四季动物的习性和植物的现象”。
我看了这本书有了不少的收获，知道了很多有趣的事情。例如，秋天的最后一窝兔子叫作“落叶兔”，夏天花开草长、春天万物复苏，还有杜鹃鸟很懒，总是把自己的蛋下到别的鸟窝里去，让别的鸟来孵自己的蛋，然后小杜鹃长大后就飞走了……。
?森林报》这本书不光有许多自然界动植物的知识，也有一些好句好段：“在一个宁静的而又懒洋洋的晚上，忽然从灌木丛里传来清脆而动人的鸣声，一开始还轻轻的，很快就变得宏亮，婉转悦耳，仿佛往玉盘子里撒下一把细细碎碎的银豆子。”这段话用了一个比喻，把悦耳的歌声比作成在玉盘里撒下把银豆子，写出了自然天籁之声，这许许多多的好句好段，和比喻形容词排比等都是我所需要学习的作文知识。
这本《森林报》分一年中的春夏秋冬四个季节的自然变化，来描述自然现象，写得很生动，就像一幅幅鲜活的语言画一样，将我带入不同季节。它将我带到冬天，冬天的语言画让我感到冬天的寒冷，就像要穿棉袄一样，冬天地上白皑皑的，天上也不断飘下美丽的雪花。看到夏天的语言画我就觉得要吃几支冰棍，闷热的想脱衣服。我仿佛看见夏天琴鸟正在比赛，秋天侯鸟都飞向南方，地上都是落叶，好像将夏天的美丽带走了一样，春天万物复苏，那一片森林里又充满了春机盎然，欢快的声音。
我随着作者妙笔生花的语言画经历了一年四季的大自然的变化，这让我知道森林中的动物和植物都是随着春夏秋冬一年四季的气候变化而变化。其实人和动植物一样也是随着一年四季的变化而变化，冬天是收藏的季节，也是太阳偷懒的季节，所以白天短，黑夜长。聪明的大树早就在秋天掉光了消耗树能量的树叶，用少许的能量来保存自己的身体，以顺利度过严赛的冬天，动物为了保存能量采取冬眠来抵抗寒冷进入了漫长的冬眠，人们也穿上了厚厚的棉袄来保存自己的能量，并吃起腊八粥等补品来增加营养强壮体质，以抵御严赛的冬天。人们和森林中的动植物一样都在收藏自己的生命能量，也盼望着春天的阳光等太阳回到世间所有的动物将重新恢复勃勃生机。所以人们在冬季结束之时，要用春节方式来迎接和庆祝春天的到来，也开始出洞了。人们常说“一年在季在于春”，人们在春天里互相祝愿恭喜发财，诸事吉祥，这就像在春天播下希望的种子，等待着来年的丰收，这就是人与自然天地的和谐。
森林是我们的朋友。它在我们的日常生活中无处不在，我们现在所吸的氧气、用的家具、筷子……都是森林创造提供的。森林不光可以提供我们氧气，还可以防止自然灾害，森林树木的根紧紧抓住土地，可以防止水土流失洪灾。这么好的森林朋友，可现在很多地区有破坏性的毁灭，森林我们应立即行动起来，采取保护森林活动。我们该怎么保护它呢?我们可以从生活中保护森林朋友。例如我们可以少用一次性筷子、少用铅笔，多用自动铅笔，因为铅笔是用木头做的笔芯，也是从树根下挖出来的，自动铅笔外面是塑料的笔芯也少，这样既环保又方便，所以我建议用自动铅笔、少买木头做的工艺品……。所以我现在呼吁同学们保护森林，我们好朋友，从一点一滴做起，我建议同学们在这次暑假中去读读《森林报》这本书。我相信它会给你带来份新鲜空气和森林语言画的快乐
森林报阅读心得范文4
小时候的我，经常对那奇妙的大森林感到好奇。今天，通过对《森林报》的阅读，我便揭开了对那片净土的奇妙“旅行”。
?森林报》不是一张古板、没有生机的报刊，而是一本书。书内故事情节有趣、搞笑，内容丰富多彩，引人来到一个奇妙的大森林中，没有高楼大厦;没嘈杂的车鸣声;更没有汽车尾气，只有五彩斑斓的野花;只有嫩绿的小草;只有清澈见底的溪流;还有那森林的主宰者——调皮、可爱的小动物们。这美好的景象，都被细心的维。 比安基记录下来了。是它，创造了如此美妙的文章，使我们有幸领略到大自然的美丽与神奇。我们不应该向这位伟大的先人致敬吗?
读完这本书，再来看看我们现在所生活的环境，区别可谓是一个“天上”，一个“地下”。为什么呢?还是因为现在家家都有车，天天开车上下班、干活，尾气污染那是少不了的。再加上城市“热岛”效应、植被逐渐减少、排出过多废水… 破坏环境的事已经威胁着我们整个地球。或许，书中介绍的美丽天堂，正在逐步走向灭亡，那个美好的愿望估计越来越遥不可及了 ……
而那里，则是天堂中的天堂，仙境中的仙境。这里绿树成荫、鲜花盛开，小溪流经如茵的草地，但留下一串串哗啦啦的歌谣。你瞧，小白兔正躲在浓密的草丛中吃草呢。两颗红宝石般的眼睛还不停地眨着，不安分的看着四周，好像很害怕，可又安下神来。小嘴巴细心地品味着美味的嫩草，它的心中肯定乐开了花。一只雄鹰翱翔在蔚蓝的天空中，脚底下便是一片一望无际的黑色松林，无不透露出一股王者的风范与气势。草地上，风云乍起，两只体格健壮的麋鹿，正在那用自己威力无比的大角进行最后的决斗，你不让我，我不让你，打得不可开交。或许是为争得一片广阔无垠的领地，或是为求得一位吸引人心的异性?谁会知道呢?
这一比，我们的环境实在是恶劣的非常多。只有爱护、保护我们现在的生活环境，才能成为“仙境”，要不然，只能堕落为“人间地狱”了。
晚上，遥望星空，那幽静可爱的大森林使我不能自拔。我爱它，但是我什么时候也能游览一下这人与动物共同生活、共同依赖的奇妙“世界”呢?
《森林报》阅读心得篇2
暑假，我读了一本好书——《森林报》。它记录着森林里每个月动物们的活动，森林里的十二个月可都是有名字的哦，冬眠苏醒月、候鸟返乡月、唱歌跳舞月、鸟儿筑巢月……
冬眠苏醒月是新一年的开始。春回大地，万物复苏，动物们从各自的家里出来，感受春天温暖的阳光。
冬眠的动物们全部苏醒了，候鸟返乡月到了。鸟儿们成群结队从遥远的南方飞来，带来了一份份温暖。
接着，唱歌跳舞月开始了。百鸟齐鸣，群鹿争雄……原来寂寞的大地开始变得生机勃勃，动物们唱歌跳舞，象是在举行欢庆的盛会，土地上的气氛活跃起来了。
庆典大会过后，便是鸟儿们筑巢的时间。鸟儿们不辞辛劳，从远方衔来一根根树枝，筑建自己的新巢。等一切准备就绪后，就等着小鸟出生了。
鸟儿们盼星星盼月亮，终于盼来了小鸟出生月。只见一只只小鸟从蛋壳里钻出来，鸟儿们欣喜万分迎接着新生命的降临!耐心喂养、细心呵护……等小鸟的羽毛长齐之后，便可进行下个月的工作了。
教会小鸟飞行可不是件容易的事，弄不好鸟儿会因此夭折的。从飞低到飞高，小鸟们花了多少工夫呀。才刚刚学会飞行，秋天已经来了。
快乐的日子结束了，候鸟离乡月来到了，鸟儿们依依不舍地离开这里的伙伴们，向遥远的南方飞去。
鸟儿们一走，整个森林可热闹得不得了。老虎忙着抓野兔，松鼠怀抱一堆松子，刺猬驮着一身的浆果运回家。冬天要来了，快储备粮食啊!
冬客光临，北风呼啸。动物们刚储备好粮食，就已感受到了丝丝寒意。虎归山，熊回窝，松鼠爬进了树洞里。
雪径初现，冬天到来了。森林又开始沉寂起来。偶尔有一两只野兔跑过去，但很快就消失在茫茫的雪海中。
不知什么时候，许多动物的粮食早已吃完了，只能忍饥挨饿。上天是爱莫能助啊!只能忍了又忍。这个月就是忍饥挨饿月。
无声无息，苦熬残冬月的来临。有些动物因缺乏食物，晕过去了。虽然森林里现是积雪成山，但它却给了我们一种厚积薄发的力量，让我们期待着新一年的到来。
生命不息，周而复始。只有保护生态平衡，爱护我们的环境，才能使这样的美景永在。让我们从小事做起，低碳环保地生活，保护我们共同生存的地球，使人类的进步与自然世界能得到和谐的发展，为保护大自然而贡献出我们每个人的一份力量吧!
《森林报》阅读心得篇3
”森林”是苏联作家魏。皮安吉的代表作，这本书从春夏秋冬四季，介绍森林里各种有趣的事物，让我们这些在钢筋水泥中长大的孩子，重新认识大自然的神奇和魔力。
在大森林里，春天的花儿开了，草是绿的，柳摇新科，江扮演的古典音乐，小动物渐渐苏醒，森林里慢慢地膨胀。
夏天还是来了，我们都要被一个火红的太阳烤成香肠了，可森林里却格外具有凉爽，动物们都很非常忙碌，它们寻找着发展自己学生喜欢的伴侣，开始进行繁衍出了自己的后代;鸟巢里也多了几颗亮晶晶的鸟蛋。森林里充满了许多欢声笑语。
秋天森林变成金子。鹅，吞下这些鸟飞到南方过冬。动物正忙着收获过冬。松鼠忙着收集松子，蜂蜜熊挖忙碌，采摘短文的儿子，青蛙钻入泥，鱼游入深水。他们想美美的睡，冬天养精蓄锐。
冬天，森林里一片雪白，格外需要安静。很多其他动物都冬眠了，只是一个偶尔在雪地里能看到中国动物的脚印，那是不冬眠的动物研究出来进行觅食了。小动物们都在我们热切的等待着这个春天的到来。
但现在，不同的“森林报”的环境。大量树木被砍伐，森林变成了沙漠。环境每天都越来越差，天空变成了灰色，小江是垃圾随处可见，很多小动物吃的有毒食品失去了生命。我不禁想：当我们长大了，还能看到美丽的森林呢?你可以看到可爱的小动物?你可以看到蓝天? ......
在这里，我呼吁大家保护大森林!保护小动物!离我远点!从现在开始! ”搭档们，动作快点!
《森林报》阅读心得篇4
读了《森林报·春》这本书，让我了解了许多森林中发生的有趣的事情。其中”春天里的对策“这一篇令我感触最深，不仅让我为小动物的聪明而惊叹，还让我知道了为人处事的方法。
春天是一个多姿多彩的、生机勃勃的季节，但在春天，会有很多猛兽攻击善良的、弱小的动物。春天，雪都融化了，露出黑色的`地面，白色的兔子和山鹑很容易被发现。于是，兔子换上了灰衣裳，山鹑换上了褐色黑条纹的衣裳，这样，它们就会更好地隐藏，不那么容易被发现了。
看了这篇小故事，我感触很深。在大自然中，生死存亡的竞争是十分激烈的，这时，就需要你学会随机应变，去适时地变化。变化一下你对工作学习的态度，使工作学习变得有趣；变化一下对别人的看法，学会发现每个人的美；变化一下自己不好的性格，使自己优点再多些！是的，我们要不断的完善自己。因为，人就是一个有着多个棱角的图形，需要一点一点把棱角磨掉，使自己变得更好。也许一个好的改变，就是我们一个棱角的消退。从中，你会学到做人、做事的经验，使自己更能融入到环境中、融入到朋友中，这就是适时的变化。
?森林报·春》这本书蕴含着很多道理，这些道理就是埋藏在书中的宝藏，细细品味那些貌似简单的小故事，也许你会发现很多新的知识，也就是那些与众不同的宝藏！希望大家也试着用这种方法读《森林报》，相信你们也会受益匪浅的！
《森林报》阅读心得篇5
就人而言，各人的性情、兴趣、才能、需要不同，则各人的读书方法，即有不同。
就读书而言，则不同学科的书籍，应有不同的读法。如读自然科学书籍的方法与读社会科学书籍的方法，必有不同处。又如读文学书的方法，与读史学书、哲学书的方法，亦不尽相同。从前梁任公著《要籍解题及其读法》一书，选出中国几种重要的经书和子书，提示其内容大旨，指出读每一种书的特殊方法，更足见读书的方法，不但随人而异，而且随书而异。
因此，一人既有一人读书的方法，一书也有一书的特别读法。所以贵在每人自己根据他平日读书的经验，去为他自己寻求一个最适宜、最有效率的读书方法。而每遇一种新书，我们也要贵能考查此书的特殊性质，用一种新的读书方法去把握它，理解它。
故本文不能精密的就不同的人，和不同的书，指示特殊的、不同的读书方法。此事须有个别的指导，只能概括的就广义的读书的方法，略说几句。
读书，若不是读死书的话，即是追求真实学问的工作，所谓真实学问即是活的真理，真的知识。而真理或知识即是对于实在或真实事物的理智的了解，思想的把握。换言之，应用思想或理智的活动，以把握或理解真实事物，所得即为知识、真理、学问。故读书即所以训练思想，应用理智，以求得真实学问。读书并不是求记诵的博雅，并不是盲从古人，作书本的奴隶。书广义讲来，有成文的书和不成文的书，对于成文的书，用文字写出来的书，贵能用自己的思想于字里行间，探求作者言外之意。所谓不要寻行数墨，不要以词害意。至于不成文的书，更是晦昧难读，更是要我们能自用思想。整个大自然，整个人生都是我们所谓不成文的书。能够直接读这种不成文的书，所得的学问，将更为真实，更为创新，更为灵活。须以读成文的书所得，作读不成文的书的参考。以读不成文的书所得，供给读成文的书的指针。这样，我们就不会读死书，这样，我们就可得真的、活的学问。中国旧日的书生，大概就只知道有成文的书，而不知道有更广博、更难读、更丰富而有趣味的不成文的书。更不知道读成文的书与读不成文的书，须兼程并进，相辅相助;所以只能有书本知识，而难于得到驾驭自然，指导人生，改革社会的真实学问。所以无论读哪一种的书，关键在于须自己用思想。
要操真实学问，首先须要有一个基本的确切认识。要确切认识：真知必可见诸实行，真理必可发为应用。要明白见得：知识必然足以指导我们的行为，学术必然足以培养我们的品格。有了真知灼见，认识透彻了，必然不期行而自行。一件事，知道了，见到了，真是会欲罢不能。希腊思想史家尝说："理论是行为的秘诀"一语，最足以代表希腊人的爱智的科学精神。所谓"理论是行为的秘诀"，意思就是要从理论的贯通透彻里去求行为的动力，要从学术的探讨、科学的研究里，去求征服自然指导人生的丰功伟绩。我们要见得，伟大的事功出于伟大的学术，善良的行为出于正确的知识。简言之，要走上真学问纯学问的大道路，我们首先要能认识知先行后，知主行从的道理，和孙中山先生所发挥的知难行易的学说。必定须有了这种信念，我们才不会因为注重力行，而反对知识，因注重实用，而反对纯粹学识，更不会因为要提倡道德而反对知识，反对科学。反之，我们愈要力行，愈要实用，愈要提高道德，我们愈其要追求学问，增加知识，发展科学。
求学应抱为学问而学问，为真理而真理的态度，亦即学者的态度。一个人不可因为将来目的在作实际的政治工作，因而把学问当作工具。须知一个人处在求学的时候，便应抱学者的态度。犹如上操场时，就应该有运动家的精神，受军事训练时，就应有军人的气概。因为每一样事，都有其标准，有其模范。要将一事作好，就应以模范作为鹄的。所以我们求学就应有学者的态度，办事就应有政治家的态度。譬如，曾国藩政治上、军事上虽说走错了道路，然而当他研究哲学时，则尊崇宋儒，因为他认为程朱是中国哲学思想的正宗。学文则以司马迁、韩愈为其模范，以桐城古文为其依归。治考证学则推崇王念孙父子。他每做一门学问，就找着那一门的模范来学。一个人在社会上做实际工作，无论如何忙迫，但只要有一个钟头，可以读书，则在那一个钟头内，即须作纯学问的探讨，抱着为真理而学问的态度。要能领会学问本身的价值，感觉学问本身的乐趣。唯有抱着这种态度，才算是真正尊崇学术，方可以真正发挥学术的超功用之功用。
我刚才已经说过，读书，做学问贵自用思想。因为读书要能自用思想才不会作书本的奴隶。能自用思想，则不但可以读成文的书得益处，且进而读不成文的书，观察自然，理会人生，也可以有学术的收获。所以我首先须要很简略的讲一点，如何自用思想的方法。因为要知道读书的方法，不可不知道思想的方法。
关于思想的方法，可分三方面来讨论：
(一)逻辑的方法：逻辑与数学相依为命，逻辑方法大都采自数学方法，特别几何的方法。逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念，来理解自然与人生的事实。逻辑方法的目的在能给我们有普遍性、有必然性、有自发性的知识。换言之，逻辑方法要给我们坚实可靠、颠仆不灭、内发而非外铄的知识。必定要这种知识才够得上称为科学知识。
逻辑方法与数学方法一样，有一个特点，就是只问本性，不问效用如何、目的何在、或结果好坏、满足个人欲望与否等实用问题。只问理论的由来，不问事实上的由来，譬如，有一三角形于此，数学不问此三角形有何用处，不问画此三角形之人目的何在，不问此三角形是谁画的，是什么时候画的，更不问画三角形、研究三角形有何利益、有何好的结果等。数学只求证明三角之合必等于两直角，就是三角形之所以成为三角形的本性或本质，就是一条有普遍性必然性的真理。所以一个人是否用逻辑方法思想，就看他是否能扫除那偶然性的事实，摆脱实用的目的，而去探讨一物的普遍必然的本质。
中国人平日已养成只重一物的实用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想习惯。这种思想上的成见或习惯如不打破，将永远不会产生科学知识。譬如：《大学》上"物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平"，一大串推论，就不是基于知识本质的推论，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。这种说法即使是对的，但这只是效果的研究。而效果是无必然性的，所谓成败利钝的效果，总是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知识之无必然性与普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推论，而去做本性的探讨，就可以产生纯学术知识。譬如，对于格物的"物"的本性，加以系统的研究，可成物理学，或自然哲学;对于致知的知的本质，加以研究，可成为知识论;研究心或意的本性，可成心理学;研究身的本性，可成生理学;研究家国天下的本性，可成社会哲学或政治哲学。由此足见要求真学问，求纯科学知识，须注重研究本性的逻辑方法，而不可采取只问效果的实用态度。
逻辑方法的实际应用，还有一特点：可用"据界说以思想"，"依原则而求知"两句话包括。我们思想不能不用许多概念。我们说话作文，不能不用很多名词。界说就是对于所用的这些概念，或名词下定义。那是指出一个概念或名词所包括的确切意义，规定一个概念或名词所应有的界限范围。每一个界说即是指出一个概念，或事物的本性。据界说以思想，就是我们思想中所用的概念，都是有了确定的意义，明晰的范围的。如是庶我们的思想可以条理而有系统。界说即是规定一物的本性，则据界说以思想即是去发挥那物的本性，而形成纯学理的知识。一个人对于某一项学问有无学术上的贡献，就看他对于那门学问上的重要概念有无新的界说。伟大的哲学家就是界说大家。伟大的工厂，一切物品，皆本厂自造。伟大的思想系统，其中所用的主要名词，皆自己创造的，自己下过界说的。一个人能否理智的把握实在，对于自然人生的实物的本质有无真认识，就看他能否形成足以表示事物的本性的界说。平时我们所谓思想肤浅，说话不得要领，也就是指思想不能把握本质，说话不能表示本质而言。单是下界说，也就是难事。但这也许出于经验的观察，理论的分析，直觉的颖悟，只是武断的命题。要使其界说可以在学理上成立起来，颠扑不破，还要从各方面将此界说，发挥成为系统。无论千言万语，都无非是发挥此界说的义蕴。总之，要能把握事物的本性，对于事物有了明晰的概念，才能下界说。并且要能依据界说以思想，才能构成有条理有系统的知识。
至于所谓依原则而求知，就是一方面用原则原理作指导去把握事实，另一方面，就是整理事实，规定材料，使它们符合原理。不以原理作指导而得的事实，或未经理智整理不符合原理的事实，那就是道听途说，虚幻无稽，模糊影响的事实，而不是有学理根据的科学事实。先从特殊的事实去寻求解释此事实的普遍的原则，次依据此原则去解释其他同类的事实，就叫做依原则而求知。我们相信一件事实，不仅因为它是事实，乃因为它合理。我们注重原理，乃是因为原理足以管辖事实，以简驭繁，指导事实。总之，有一事实，必须能找出解释此事实的原则，有一原则，必须能指出符合此原理或遵守此定律的事实。单研究事实而求不出原则，或不根据原则而任意去盲目的尝试，胡乱的堆集事实，均不能获得科学知识。科学的实验，就是根据理性的`原则或假设，去考验事实是否遵守此原则。
(二)体验的方法：体验方法即是用理智的同情去体察外物，去反省自己。要了解一物，须设身处地，用同情的态度去了解之。体验法最忌有主观的成见，贵忘怀自我，投入认识的对象之中，而加以深切沉潜的体察。体验本身即是一种生活，一种精神的生活，因为所谓体验即是在生活中去体验，离开生活更无所谓体验。体验法即是教人从生活中去用思想。体验法是要人虚心忘我，深入事物的内在本质或命脉，以领会欣赏其意义与价值，而不从外表去加以粗疏的描写或概观。体验是一种细密的、深刻的、亲切的求知方法。体验即是"理会"之意。所谓理会即是用理智去心领神会。此种方法，用来体察人生，欣赏艺术，研究精神生活或文化创造，特别适用。宋儒最喜欢用体验。宋儒的思想可以说皆出于体验。而朱子尤其善于应用体验方法以读书。他所谓"虚心涵泳"、"切己体察"、"深沉潜思"、"优游玩索"皆我此处所谓体验方法。
(三)玄思的方法：所谓玄思的方法，也可以说是求形而上学的知识的方法。此种思想方法，甚为难言。最简易的讲来，可以谓为"由全体观部分，由部分观全体"之法，也可以称为"由形而上观形而下，由形而下观形而上"之法。只知全体，不知部分，则陷于空洞。只知部分，不知全体，则限于支离琐碎。必由全体以观部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致争执矛盾。必由部分以观全体，庶可见得部分的根本所寄，归宿所在，而不致执着一偏。全体有二义，一就复多的统一言，全体为万殊之一本。一就对立的统一言，全体为正反的综合，矛盾的调节。全体与部分息息相通，成为有机的统一体。譬如，由正而反而合的矛盾进展历程，即是由部分观全体的历程。反之，由合，由全体以解除正反的矛盾，以复回双方应有的地位，即是从全体观部分的历程。譬如，读一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分观全体之法。由全篇文字的主旨，以解释一字一句应有的含义，便是由全体观部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而达到豁然贯通的境界，事物之本末精粗无不到，而吾心之全体大用无不明，就是能由部分而达全体，由支节达贯通，由形而下的一事一物而达形而上的全体大用。又朱子复能由太极之理，宇宙之全，而观一事一物之理，而发现本末精粗，条理井然，"枝枝相对，叶叶相当"。这就是由全体观部分而得到的境界。
总结起来说，我们提出的三种思想方法，第一种逻辑的方法，可以给我们条理严密的系统，使我们不致支离散漫;第二种体验的方法，可以使我们的学问有亲切丰富的内容，而不致干燥空疏;第三种玄思的方法，可以使我们有远大圆通的哲学识见，而不致执着一偏。此处所谓逻辑方法完全是根据数学方法出发，表示理性的基本作用。此处所论体验，实包含德国治文化哲学者如狄尔泰(dilthey)等人所谓"体验"和法国柏格森所谓直觉。此处所论玄思的方法，即是最平时最简要的叙述一般人所谓辩证法。此种用"全部观部分"，"部分观全体"的说法以解释辩证法，实所以发挥黑格尔"真理乃是全体"之说的精义，同时亦即表示柏拉图认辩证法为"一中见多，多中见一"(多指部分，一指全体)之法的原旨。这三种方法并不是彼此孤立而无贯通处，但其相通之点，殊难简单说明。概括讲来，玄思的方法，或真正的辨证法，实兼具有逻辑方法与体验方法而自成为寻求形而上学的系统知识的方法。
知道了一般的思想方法，然后应用思想方法来读书，那真是事半而功倍。
第一，应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，并且要看著者所提出的界说，是否有系统的发挥，所建立的原则是否有事实的根据，所叙述的事实是否有原则作指导。如是就可以判断此书学术价值的高下。同时，我们读一书时，亦要设法把握一书的本质或精义，依据原则，发疑问，提假设，制范畴，用种种理智的活动以求了解此书的内容。
第二，应用体验的方法以读书，就是首贵放弃主观的成见，不要心粗气浮，欲速助长，要使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，切己体察，优泳玩索，虚心涵泳，须用一番心情，费一番神思，以审美、以欣赏艺术的态度，去读书。要感觉得书之可乐可好，智慧之可爱。把读同代人的书，当作就是在全国甚或世界学术之内去交朋友，去寻老师，与作者或国际友人交流思想、沟通学术文化。把读古书当作尚友千古与古人晤对的精神生活，神游冥想于故籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，即从这种读书的体验里去理会，去反省，去取精用宏，含英咀华，去体验古人真意，去绍述古人绝学，去发挥自己的心得。这就是用体验的方法去读书，也可以说是由读书的生活去体验。用这种的读书法，其实也就是一种涵养功夫。由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的议论，自有一种深厚纯朴中正和平之气，而不致限于粗疏浅薄偏激浮嚣。
第三，应用全体看部分，从部分看全体的方法以读书，可以说是即是由约而博，由博返约之法。譬如，由读某人此书，进而博涉及此人的其他著作，进而博涉及与此人有关之人的著作(如此人的师友及其生平所最服膺的著作)皆可说是应用由部分到全体观的方法。然后再由此人师友等的著作，以参证、以解释此人自己的著作，而得较深一层的了解，即可说是应用由全体观部分的方法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势，由某一学派的立场去观认某一家的地位，由某一家的著作以代表某一学派的宗旨，由全书的要旨以解释一章一节，由一章一节以发明全书的精义，均可以说是应用由全观分，由分观全，多中见一，一中见多的玄思的方法以读书。
此法大概用来观察历史，评人论事，特别适用。因为必用此法以治史学，方有历史的透视眼光或高瞻远瞩的识度。由部分观全体，则对于全体的了解方亲切而具体，由全体观部分，则对于部分的评判，方持平而切当。部分要能代表全体，例证全体，遵从全体的规律，与全体有有机关系，则部分方不陷于孤立、支离、散漫无统纪。全体要能决定部分，统辖部分，指导部分，则全体方不陷于空洞、抽象、徒具形式而无内容。
因为此种玄思的方法，根本假定著作、思想、实在，都是一有机体，有如常山之蛇击首则尾应，击尾则首应。故读书，了解思想，把握实在，须用以全体观部分，以部分观全体的方法。
总之，我的意思，要从读书里求得真实学问，须能自用思想，不仅可读成文的书，而且可读不成文的书。指导如何自用思想，有了思想的方法，则读书的方法，自可?绎推演出来。必定要认真自己用思想，用严格的方法来读书，方可以逐渐养成追求真实学问，研读伟大著作的勇气与能力，即不致为市场流行的投机应时耳食袭取的本本所蒙蔽、所欺骗。须知不肯自用思想，未能认真用严格的方法以读书，而不知道真学术惟有恃艰苦着力，循序渐进，方能有成，实不能取巧，亦是没有捷径可寻的。如果一个人，能用艰苦的思想，有了严密的读书方法，那缺乏内容，肤浅矛盾的书，不经一读，就知道那是没有价值的书了，又何至于被蒙蔽呢?
末了，我还要说几句关于读书的价值，读书的神圣权利，和读书的搏斗精神。
人与禽兽的区别，虽有种种不同的说法，但根据科学的研究，却只有两点：一、人能制造并利用工具，而禽兽不能。二、人有文字，而禽兽没有文字。其实文字亦是一种工具：传达思想、情感、意志，精神上人与人内在交通、传久行远的工具。说粗浅一点，人是能读书著书的动物。故读书是划分人与禽兽的界限，也是划分文明人与野蛮人的界限。读现代的书即所以与同时的人作精神上的沟通交谈。读古人的书即所以承受古圣先贤的精神遗产。读书即可以享受或吸取学问思想家多年的心血的结晶。所以读书实人类特有的神圣权利。
要想不放弃此种神圣权利，堂堂正正地做一个人，我们惟有努力读书。读书如登高山，非有勇气，绝不能登至山顶，接近云霄。读书如撑船上滩，不可一刻松懈。读书如临战场，不能战胜书籍，利用书籍，即会为书籍所役使，做书本的奴隶。打仗失败只是武力的失败。而读书失败，就是精神的失败。朱子说："读书须一棒一条痕，一掴一掌血。"最足以表示这种如临战阵的读书精神，且足以作我们读书的指针。
《森林报》阅读心得篇6
最近我读了《森林报》这本书，里面写了每一个月份有什么特点，可以用什么月来形容最恰当。我最喜欢的是4月——被称为候鸟归乡月，鸟儿总是在冬天来临时，第一时刻选择离开，等到春暖花开的时候才飞回来，它们都是最漂亮、色彩最华丽的鸟儿，因为光秃秃的树枝容易让它们暴露自己，所以要等到春天，万物复苏，枝繁叶茂的时候再飞回来。
春天的时候，许许多多的昆虫也开始工作了，柳树会开花，传播花粉的时候就要找昆虫们帮忙了。昆虫工作时，树上也会热闹非凡，这是生活中常常被忽略的美景，要有一双善于发现的眼睛，才能发现各种各样生活中被人们忽略的美景。
同时，我还喜欢书中森林里发出来的每一份电报，每一份电报都写了当时森林里的情景，描写得栩栩如生，都很有趣。有秃鼻乌鸦报来了春的消息，还有人们找到了熊和獾的事情等等，我都很喜欢。
5月——被称为载歌载舞月，也叫“嗬月”，它是森林里最欢快的月份，也是我很喜欢的月份，为什么它叫“嗬月”呢?因为5月的天气总是一会儿热，一会儿凉，白天有太阳，可是晚上，嗬!简直太凉了，在5月的树荫下，有时候是天堂，有时候却要有保暖的装备才可以待在下面呀!
森林里面的生活，可真是丰富多彩呀!
会计实习心得体会最新模板相关文章：
