我们在写演讲稿的时候都希望打动观众的心灵，和他们产生共鸣，演讲稿是对着听众演讲时所准备的稿件，你知道应该怎么写才合适吗，以下是瑞文巴巴网小编精心为您推荐的庆中国演讲稿5篇，供大家参考。
庆中国演讲稿篇1
敬爱的老师，亲爱的同学们;
大家好!
今天，我要演讲的是《我的梦中国梦》。说到“梦想”，每个同学都不会陌生吧，当别人问起;“你的梦想是什么?”有的同学会说：“我的梦想是当一名教师，为祖国培育栋梁之才。”有的同学会说：“我想当一名解放军，保卫祖国。”有的同学会说：“我的梦想嘛，是当一名的科学家。”
梦想是什么?梦想是石，敲出星星之火;梦想是火，点燃熄灭的灯;梦想是灯，照亮夜行的路;梦想是路，引你走到黎明。是梦想，召唤着你，让你不断进取，不断奋斗，不断前进;是梦想，指引着你，让你获取成功，走向辉煌。有了梦想，你就有了前进的方向;有了梦想，你就有了前进的动力。
古人也曾说过：“有志者，事竟成”。一个人只有确立了人生的目标。才能规划、掌握自己的人生。著名的政治家、文学家范仲淹，从小为国效力，后来写下：”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’’的名句。周恩来总理从小就立下：“为中华之崛起读书。”的崇高梦想，他坚持不懈地努力学习，最后成为受人民爱戴的伟人。由此可见，人活着就是要有梦想的。
一个人如果没有人生目标，就失去了前进的动力，就像鸟儿失去了双翅，怎么能飞向梦想的天空，实现梦想。亲爱的同学们，现在开始，试着制定自己的人生梦想。也许，你的梦想并不太大，也许你的梦想并不确定，但他会使你努力奋斗，最终成为成功者。像谱写生命赞歌的张海迪;献身祖国航空事业的吴大观;决不让祖国受欺辱的钱学森;舍身炸碉堡的战斗英雄董存瑞;他们都为社会和国家带来无限的希望、无穷的力量。
同学们，远大的梦想是人生目标的动力。确实如此。梦想会使人克服种.种困难，战胜种.种挫折，不断向自己目标前进。只要坚定树立自己的梦想，就会激发出无穷的动力。这便是你们实现人生目标的精神和智慧。
同学们，作为少年儿童，首先你们要有远大的梦想，将来才能成为祖国的栋梁。我们要努力学习，坚定意志，希望大家使梦想成为现实。
我的演讲到此结束。谢谢大家。
庆中国演讲稿篇2
亲爱的老师、同学们：
大家好!今天我要演讲的题目是“中国梦”。
每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。庄子梦想着自己能成为一个无忧无虑的大鹏，海运就徙于南冥然后变成一条畅游南冥的鲲，老子梦想着他能骑着一头青牛出关。
他可以看到世界上所有的历史而不受世俗势力和利益的干扰。但我并不奢求也不赞同这样的梦想，我们都是生活在现实中的人，自然不能完全脱离社会，那么为什么要被动地逃离这个世界呢?
既然社会为我们提供了生存的条件和庇护所，为什么我们还要孜孜不倦地追求“无所事事”呢?在社会上我们应该有一些积极的梦想，所以我们应该有中国梦。
中国梦是什么?在我看来，中国梦是我们对社会和社会人民的奉献。此时，中国梦已不仅仅是一个梦;它已经成为一种指导我们做什么的信念。纵观历史，没有梦想，没有信仰，谁能被称为伟人?
“为中华之崛起而读书”这是周恩来年轻时的梦想，也正是循着这个梦想他加入了国民党，在黄埔军校任政治处主任时为中国军队培养了一个又一个优秀将领，在抗日战争中发挥了重要作用，挽救了处于绝境中的中国。
“为人民服务”是周恩来一生的梦想，正是这个梦想指引他加入中国共产党，成为中国第一任总理，领导全国人民建设强大的祖国。
在新中国最困难、最无助的时期，他运用民族外交成功地摆脱了新中国的外交孤立。可以说，正是因为有了中国梦，周总理才在人民心中拥有如此崇高的地位。总理辞世万余群众上街悼念和送别就是对周总理中国梦的赞同和感激。
一个民族之所以能够持久和充满活力，不仅是因为这个民族有梦想，而是因为这个梦想能得到继承。
周总理去世后，他的梦想并没有消失，而是继承和发展。改革开放使中国在国际舞台上真正活跃起来，这不就是一个好的继承和发扬吗!白驹过隙，如今正青春的我们同样需要中国梦。
我们可以从每一件小事实现我们的梦想：努力学习，掌握技能，尽我们所能帮助那些需要帮助的人，为社会和国家建设作出贡献……
正如毛泽东的诗所说，“数风流人物，还看今朝”。中华民族的昨天，可以说是“雄关漫步真如铁”;中华民族的今天，正可谓“人间正道是沧桑”;中华民族的明天，可以说是“长风破浪会有时”。
要使中华民族能够自强不息，自立于世界，实现中华民族的伟大复兴，也要看到我们这一代的中国梦能够勇于创新，继往开来。
我的演讲到此结束，谢谢大家。
庆中国演讲稿篇3
china is very famous for its food in the world. there are many kinds of food in china. theyre cantonese food sichuan food shanghai food hunan food and so on. generally speaking cantonese food is a bit light sichuan food is very hot shanghai food is rather oily and hunan dishes are very spicy having a strong and hot taste. mapo beancurd steamed fish sweet and sour pork ribs spring roll and many chinese dishes are very delicious. in the north of china people eat a lot of noodles and dumplings. in the south of china people eat a lot of rice and seafood. chinese food is good in color flavor and taste. so i like it very much.
中国因其美食而闻名世界。中国美食众多，其中包括粤菜、川菜、上海菜和湖南菜等等。总体来说，粤菜偏清淡，川菜很辣，上海菜很油，而湖南菜则有点辛辣的感觉。麻婆豆腐，清蒸鱼和糖醋排骨，春卷和许多中国菜肴都很美味。在中国北方，人们会经常吃饺子和面条。而在南方，人们则以米饭和海鲜为主。中国菜注重色香味俱全，所以我非常喜欢。
庆中国演讲稿篇4
老师、同学们：
大家好。 我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。 作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《xxxx》。
就中国文化的发生来说，有黄河文化和长江文化不同的两源；就学术思想而言，也具有多元互补的特点，儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。
现代化的多元模式，主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题。因此，在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题，常常离不开文化的思考。就是说，从文化的视角解读现代社会，有可能把很多问题说得更清楚一些，单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社会研究明白。
我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在文化，文化的问题在教育，教育的问题在文化。这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供了对社会现象作文化解读的可能。我不是文化决定论者，但我觉得，当代中国文化方面的欠账太多。因为我们在较长一段时间内把文化混同于意识形态，以至文化排斥多于文化建设。殊不知文化建设是需要依赖社会的。经济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市场化，社会的教育与学术尤其不能市场化。人类的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如爱情），不能市场化。总之，经济强国的建立，不能以牺牲文化的基本价值为条件。
现代性语境下的文化问题，有一个自我的文化身份和与他者的关系问题。走向现代，那么传统呢？走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢？所以，便有了对自身角色作文化辨认的需要，而角色离不开自己的文化传统。如果说一百年前、三十年前，可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的，但今天，已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统，不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路。
中国是一个有悠久历史文化传统的国家。五千年的文明，三千年有文字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与文化。当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期，唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆。
多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是如此的不同。
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同，有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力，甚至使人怀疑这是中国人制作的造型吗？从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我参观河南的博物馆，看到黄河流域出土的大量青铜器，各种鼎器的造型浑厚庄严，有力度，感觉很震撼。后来馆长带我去看另一处存放的青铜器，一排的鼎器，但造型轻巧，下座虽大，腰身却很细，年代也跟黄河流域差不多。馆长让我想想是哪里出土的？我说可能是三楚。他说是啊，“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。由这一点可以看出，楚文化确实有自己的特点。长江下游的浙江则有大规模的玉器出土，就是有名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家怀疑，我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些洁白坚硬的玉器，或许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征。
所以，不仅长江文化和黄河文化不同，长江上中下游的文化也有很多差异。黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的，这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性。道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候，起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教，所以对另一种宗教的理念不能认同。南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》，就是批评佛教思想的。他为什么写这个文章呢？据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己，都信仰天师道，这是道教的一个分支，他反对佛教，是由于他有道教的家传影响。
历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史，很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性，特别是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征。
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候，我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重。
中国文化自有令人自豪的不间断的传统，原因很多，其中一个原因和汉字有关系。汉字我们使用了两三千年，从秦朝的统一文字到现在，一直是中华文化的载体，电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此，现在汉字进入电脑极为方便，说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力，是我们文明不间断的有功之臣。相反，20世纪初前半期，许多志士仁人以为汉字将成为现代化的“累赘”的想法，未免是杞人忧天。不过从清朝中叶以后，中国的发
展落在了世界文明的后面。不少史学家喜欢讲清朝如何不可一世，喜欢讲“康乾盛世”，但是我个人的看法，中国落后的直接触点其实还是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策，不与外人建立正常的交流关系，使中国处于与世界隔绝的状态。唐朝为什么那样强大而且繁荣？胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的文化商务关系，是重要的一因。十七世纪的时候，欧洲人很愿意跟中国交流，但是清朝统治者不接受他们伸出来的手。显例是1793年英使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信，希望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆。清朝认为根本无此必要，价值1。56万英镑的600箱礼物收下了，马戛尔尼则除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而归。我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了交流的历史机会。否则，如果当时能够主动打开和欧洲经商的通道，后续的发展也许就不是后来的面貌了。
到了晚清，中国的大门被西人的船坚炮利打开，欧风美雨狂袭而至，传统文化的核心价值发生了危机。1911年持续几千年的帝制解体了，最后一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想，也就是传统社会的大传统，还能够继续发用吗？中国的固有文化能否在新的历史条件下重生？或者换句话说，中国传统文化与现代性应该是怎样的关系？传统中国经过怎样的途径才能顺利地进入现代中国？中国传统文化在今天还有意义吗？百年以来一直存在争论，直到今天仍不能说已经获致完全的解决。
庆中国演讲稿篇5
大家好!
你如果是一位文学爱好者，不妨穿越时间隧道，展示20_年——中国共产党成立_周年，或是20_年——新中国成立_周年时"我"的风采，回眸8年或是36年来的追梦经历，倾吐一腔豪情，以想象之丰富、情感之真挚感染读者。
仰视先贤，激发大志。近代先贤青少年时期的中国梦值得仰望：孙中山出国求学时"辄与同国同学诸人，相谈衷曲，而改良祖国，拯救同群之愿，于是乎生";周恩来"面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄";周树人"寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕";也是在18岁，叶剑英就咏物立志："放眼高歌气吐虹，也曾拔剑角群雄。我来无限兴亡感，慰祝苍生乐大同"(《油岩题壁》)......先贤已逝，但豪言在耳，"梦"景犹在，只比他们小几岁的我们，怎样续写"中国梦"，弘扬爱国志?快拿起笔来写一篇抒情散文吧!
徜徉诗文，荡漾涟漪。例如你可以再读梁启超的《少年中国论》，当你用后的新眼光、新视野吟咏"纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老;壮哉我中国少年，与国无疆"这些名句时，你的心海定会荡起前所未有的思想涟漪，那就写一篇读后感，一吐为快!
每个人，都拥有一个美丽的"中国梦"，就好像每个人都可以仰望星空，而每个人的星空都不一样;星光共聚洒在我们的脸上，照亮每个人的人生，也照亮了灿烂的中华民族，照亮了绚丽的中国梦。
我的演讲结束了，谢谢大家!
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